اشعار غزليه قديمه

شبيهك بـدر اللـيل بـل أنـت أنـور و وجهـك من نور الـملاحة يقـطـر

فنصفك ياقوت و ثـلثك جوهر و خمسك من مسك و سدسـك عنبر

فـما ولـدت حـواء مـثـلك آدمـًا ولا فـي جـنـان الـخلــد مـثـلـك آخــر

فيا زينة الدنيا ويا غاية المنى فمن ذا الذي عن حسن وجهك يصبـر

ماذا تقولين في من مسه سقم      من شد حبك حتى صار حيران

يشكوا الصبابة من هم و من سقم   لا يستطيع بما في القلب كتمان

 

>هذا ما قاله ابن العم اليتيم لابنة عمه الهنقريه الغنية الراهية في الورقة ،خوفا و حياء من أن تزعل ،أو تخبر أباها فيطرده من البيت و هو يتيم و فقير .

 فردت عليه

 لما رأينا محبا قد اضر به،     ، داء الصبابة أوليناه إحسانا

سيبلغ القصد منا في إرادته     و لو يكون علينا قط ما كانا

 كم قد ظفرت بمن أهوى فيمنعني      منه الحياء و خوف الله و الحذر

و كم خلوت بمن أهوى فيقنعني     منه الفكاهة و التأنيس و النظر

أهوى الملاح و أهوى أن أجالسهم     و ليس لي في حرام منهم وطر

كذلك الحب لا إتيان معصية     لا خير في لذة من بعدها سقرا

طال ليلي حين وافاني السهر ... فتفكرت فأحسنت الفكر
قمت أمشي في مكاني ساعة ... ثم أخرى في مقاصير الحجر
وإذا وجه جميل مشرق ... زانه الرحمن من بين البشر
فلمست الرجل منها موقظاً ... فرنت نحوي ومدت لي البصر
وأشارت وهي لي قائلة ... يا أمين اللّه ما هذا الخبر
قلت ضيف طارق في ارضكم... يرتجي المأوى إلى وقت السحر
فأجابت بسرور سيدي ... أخدم الضيف بسمعي والبصر

 

ساهر في ليلة قمرا      والحبيب الغالي اويايه

 

في مكان عشب او زهرا     او فوق نجيان امثنايه

 

جنيه متملك الدهرا          او بالغ قصدي او منوايه

 

ابصره وامتع النظرا       لا عدمنا هذه الهايه

 

حرت من بدرين في شهرا     بدر فوق او بدر احذايه

 

ساعتين فوقها عشرا         انقضن عيلات والحايه

 

له عيان نعس سمرا

والهدف لي شل لغشايه

والثنايا لولو يطرا

امخمل في كف شرايه

من لماه أسقاني الخمرا

مالثغر لي يحوي ادوايه

والنهود ازمام او خصرا

هايف او منحوف للغايه

والشعر ينساب في حدرا

فوق متنين امعلايه

افزر لي من مشا خطرا

افرش افوادي له اوقايه

يا نسيم الصبح والفجرا

هيضت نسماتك ابكايه

احفظ الأخبار والسرا

عن حسود ينقل اوشايه

هايم في لجة خضرا

مويها سواله اعيايه

او بندر الأحباب ما يعرا

لازم تلفاه لوتايه

مالكني في الهوا جبرا

يانيه حبه على الغايه

ليتني ابقى معه دهرا

هو حياتي او غاية امنايه

بوخليفه كم تتذار

فيك ناس او تطلب احمايه

يالسند للكل في الضرا

ياعجيداً يحمل الرايه

 

 

لا تكلمني وعلى وجهك زعل ابتسم لي تبتسم روحي معاك

يا حياتي يا غناتي اش حصل   ويش هذا الغيم الي كدرسماك

ليت من دايم معاكم في محل   منيتي يا طلبة افوادي رضاك

لو تبا روحي وعيني والعقل    دوك يالمحبوب يالغالي فداك

انت عمري انته روحي والامل    انت بدري لا تحرمني ضياك


انت حبك في حشا روحي نزل      حالفٍ بالله ما بدلت سواك

انت حبك قد تأسس واكتمل      ازعل بزعلك ويرضيني رضاك

أيا معشر العشاق بالله خبروا ..\\.. إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع

فكتبت تحته البيت التالي:

يداري هواه ثم يكتم ســـــره ..\\.. ويخشع في كل الامور ويخضع

يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت :

وكيف يداري والهوى قاتل الفتى ..\\.. وفـــــي كل يوم قلبه يتقطــــــــع

فكتبت تحته البيت التالي :

إذا لم يجد صبرا لكتمان سره ..\\.. فليـــس له شيء سوى الموت ينفع

يقول الاصمعي : فعدت في اليوم الثالث , فوجدت شاباً ملقى تحت الحجر ميتا ,

ومكتوب تحته هذان البيتان :

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغـــــــــــــوا ..\\.. سلامي إلى من كان بالوصل يمنـــع

هنيـــــئا لارباب النعيم نعيمــــــــهم ..\\.. وللعاشق المسكيــــــــــن ما يتجرع

 

أنِيري مَكانَ البَدْرِ إنْ أفَلَ البَدْرُ	وَقومِي مَقَامَ الشَّمسِ ما اسْتَأخَرَ الفَجْرُ
ففيك من الشمس المنيرة ضؤوها	وَلَيْس لهَا مِنْكِ التّبَسُّمُ وَالثَّغْرُ
بلى لَكِ نُورُ الشَّمْسِ والبَدْرُ كُلُّهُ	ولا حملت عينيك شمس ولا بدر
لَك الشَّرْقَة ُ الَّلأْلاءُ والبَدْرُ طَالِع	وليس لها مِنْكِ التَّرَائِب والنَّحْرُ
ومن أيْنَ لِلشَّمْسِ المُنِيرة ِ بالضُّحى	بِمَكْحُولَة ِ الْعَيْنَينْ في طرْفِهَا فَتْرُ
وأنى لها من دل ليلى إذا انثنت	بِعَيْنَي مَهاة ِ الرَّمْلِ قَدْ مَسَّهَا الذُّعرُ
تَبَسَّمُ لَيْلَى عَنْ ثَنَايا كأنَّها	اقاح بجرعاء المراضين أو در
منعمة لو باشر الذر جلدها	لأَثَّرَ مِنْهَا في مَدَارِجِها الذَّرُّ
إذا أقْبَلَتْ تَمْشِي تُقارِبُ خَطوَهَا	إلى الأقرب الأدنى تقسمها البهر
شعِمَرِيضَة ُ أَثْنَاء التَّعَطُّفِ إنَّها	تخاف على الأرداف يثلمها الخصر
فمَا أُمُّ خِشْفٍ بالْعَقِيقَيْنِ تَرْعَوِي	إلى رشأ طفل مفاصلها خدر
بِمُخْضَلَّة ٍ جادَ الرَّبِيعُ زُهَاءَهَا	رهائم وسمي سحائبه غزر
وَقَفْنا عَلَى أطْلاَلِ لَيْلَى عَشِيَّة ً	بأجرع حزوى وهي طامسة دثر
يُجَادُ بِها مُزْنَانِ: أسْحَمُ بَاكِرٌ	وآخر معهاد الرواح لها زجر
وأوفى على روض الخزامى نسيمها	وأنوارها واخضوضل الورق النضر
رواحا وقد حنت أوائل ليلها	روائح لأظلام ألوانها كدر
تقلب عيني خازل بين مرعو	وَآثار آياتٍ وَقَدْ رَاحَتِ العُفْرُ
بِأحْسَنَ مِنْ لَيْلَى مِعُيدَة َ نَظْرة ٍ	إلي التفاتاً حين ولت بها السفر
محَاذِيَة ً عَيْني بِدَمْعٍ كَأنَّمَا	تَحَلَّبُ مِنْ أشْفَارِهَا دُرَرٌ غُزْرُ
فَلَمْ أرَ إلاَّ مُقْلَة ً لَمْ أكَدْ بِهَا	أشيم رسوم الدار ما فعل الذكر
رَفَعْنَ بِهَا خُوصَ الْعُيونِ وجوُهُهَا	ملفعة ترباً وأعينها غزر
وَمَازِلْتُ مَحْمُودَ التَّصَبُّرِ في الذِي	ينوب ولكن في الهوى ليس لي صبر

 

 

ألا يا حمامات اللون عدن عودة ... فإني إلى أصواتكن حزين
فعدن فلما عدن كدت يمتنني ... وكدت بأسراري لهن أبين
دعون بترداد الهدير كأنما ... شربن حميا أو بهن جنون
فلم تر عيني مثلهن حمائماً ... بكين ولم تدمع لهن عيون

 

وليلة أقبلت في القصر سكرى ... ولكن زين السكر الوقار
وقد سقط الردا عن منكبيها ... من التخميش وانحل الازار
وهز الريح أردافاً ثقالاً ... وغصناً فيه رمان صغار
فقلت الوعد سيدتي فقالت ... كلام الليل يمحوه النهار

 

توسدها كفى وبت ضجيعها ... وقلت لليلى طل فقد رقد الفجر
بوجه إذا ما عاب عني حكاه لي ... وإن لم يكن في حسن صورته البدر
فلما أضاء الصبح فرق بيننا ... وأي نعيم لا يكدره الدهر

 

سرى يخبط الظلماء والليل عاكف ... حبيب بأوقات الزيارة عارف
وما راعني إلا السلام وقولها ... أيدخل محبوب على الباب واقف

 

ألا ربما زرت الملاح وطالما ... لمسكت بكفي البنان المخضبا
ودغدغت رمان الصدور ولم أزل ... أعضعض تفاح الخدود المكتبا

 

ألا يا حمام الشعب شعب مؤنش ... سقيت الغوادي من حمام ومن شعب
سقيت الغوادي رب خود خريدة ... أصاخت لخفض من غنائك أو نصب
فإن يرتحل صحبي بجثمان اعظمي ... يقم قلبي المحزون في منزل الركب
ابن المرزبان
لئن كنت لا أشكو هواك فإنني ... أخو زفرات والفؤاد كئيب
فإن كان قلبي فيك يضني صبابة ... وقد مرضت من مقلتيك قلوب
فما عجت موت المحبين في الهوى ... ولكن بقاء العاشقين عجيب
أبو عكرمة الضبي
فلو أن ما بي بالحصا قلق الحصا ... وبالريح لم يسمع لهن هبوب
ولو أنني أستغفر اللّه كلما ... ذكرتك لم تكتب على ذنوب
ولو أن أنفاسي أصابت بحرها ... حديداً إذا ظل الحديد يدوب
صاحب الأصل
وروض أتيانه عشية أقبلت ... ملاح البرايا من غضيض وغضة
حكى لونه والبيض محدقة به ... زمردة خضراء في وسط فضه

 

إذا اختلجت عيني رأت من تحبه ... فدام لعيني ما حييت اختلاجها
وما ذقت كاساً مذ تعلقني الهوى ... فأشربها ألا ودمعي مزاجها
صاحب الأصل
أخا الكاسات أني في انتظام ... وبنت الكرم واسطة العقود
وقد رمنا تزوجها ابن مزن ... فهل لك أن تكون من الشهود
وله أيضاً
ولما رأيت البدر ألقى شعاعه ... على نيل مصر والسفين بنا تجري
تخيلته نسراً يسير بسيرنا ... من الفضة البيضاء في لجة البحر
وله أيضاً
ولما رأيت الشمس عند طلوعها ... ونحن بوسط البحر في النيل من مصر
تخيلت هاتيك القلوع وسفنها ... قصور نضار والقصور بنا تجري
ولبعضهم
إذا نحن خفنا الكاشحين فلم نطق ... كلاماً تكلمنا بأعيننا شذرا
نصد غذ ما كاشح مال طرفه ... إلينا ونبدي ظاهراً بيننا هجرا
فإن غفلوا عنا رأيت خدودنا ... تصافح أو ثغر أقر عنابه ثغرا
ولو قذفت أجسادنا ما تضمنت ... من الضر والبلوى إذا قذفت جمرا
صاحب أصل الأصل
لحي اللّه يوم البين كم مات عاشق ... أرى قومه لا يطلبون بثاره
وعاذلة أضحت تلوم على الهوى ... أخا لوعة لم يستفق من حماره
وأغيد في جيش من الحسن يفتدى ... لماه وعيناه وخط عذاره
حكى الظبي ظبي الرمل جيداً ومقلة ... فيا ليته لم يحكه في نفاره
أبو العلاء الرقي
أحبك يا سلمى على غير ريبه ... ولا بأس في حب تعف سرائره
فقد مات قلبي أول الحب فانقضى ... فإن مت أمسى الحب قد مات آخره
عبد الرحمن العقيلي
هذي الخدود وهذه الحدق ... فليدن من بفؤاده يثق
لو أنهم عشقوا لما عذلوا ... لكنهم عذلوا وما عشقوا
عنفوا عليّ بلومهم سفهاً ... لو جرعوا كاس الهوى رفقوا
ليس الفؤاد معي فأعلم ما ... قد نال منه الشوق والقلق
ما الحب إلا مسلك خطر ... عسر النجاة وموطىء زلق
أحمد بن يحيى
إذا أنت رافقت الرجال فكن فتى ... كأنك مملوك لكل رفيق
وكن مثل طعم الماء عذباً وبارداً ... على الكبد الحرّ لكل صديق
صاحب أصل الأصل
إذا كنت من أسر الهوى غير منفك ... فدع جسدي يضني ودع مقلتي تبكي
إلا قاتل اللّه الرقيب وموقفاً ... بكينا به والبين يغتر بالضحك
وغرّب غربان النوى حين بشرت ... نعيباً من البين المفرق بالوشك
فيا ويح ذى العشاق أمست دماؤهم ... تطل غراماً وهي هينة السفك
وقال بعضهم
وما الحب إلا شعلة قدحت بها ... عيون المها باللحظ بين الجوانح
ونار الهوى تخفي وفي القلب فعلها ... كفعل الذي جادت به كفل قادح
وقال آخر
يقول أناس لو نعت لنا الهوى ... وواللّه ما أذري لهم كيف أنعت
فليس لشيء منه حد أحده ... وليس لشيء منه وقت مؤقت
وقال آخر
لي في محبته شهود أربع ... وشهود كل قضية اثنان
خفقان قلبي وارتعاد مفاصلي ... وصفار لوني واعتقال لساني
وقال آخر
فسألتها بإشارة عن حالها ... وعلى فيها للوشاة عيون
فتنفست صعداً وقالت ما الهوى ... إلا الهوان أزيل عنه لنون
ذو النون المصري
شوق أضرّ بمهجة المشتاق ... أجرى سوابق عبرة الاماق
لعبت يد العبرات في وجناته ... وكذا به لعبت يد الاشفاق
وأنشد ابن دريد وقد أورده في الباب الثاني في قصة رملة مستشداً به على الفرقة:
أقول لو رقاوين في فرع أيكة ... وقد طفل إلا مساء أو جنح العصر
وقد بسطت هذي لتلك جناحها ... ومر على هاتيك من هذه النحر
لينهكما أن لم تراعا بفرقة ... ولادب في تشتيت شملكا الدهر

 

المذاهب لم تنتشر قبل سنة 140 هجري

لكل قوم يا اخي هلال و الهلال منازل

ولد أبو الشعثاء الإمام جابر بن زيد الأزدي الجوفي سنة 18هـ في بلدة (فَرقْ) من أعمال ولاية نزوى ،و ينتسب إلى قبيلة اليحمد الأزدية، وقد كان من بيت علم ومعرفة.

نشأته

تعلّم الإمام جابر بن زيد القرآن ومبادئ اللغة في عمان قبل أن ينتقل إلى البصرة وهناك درس على أيدي كبار العلماء والرواة، وبدأ ينتقل بين البصرة والمدينة المنورة والحجاز بوجه عام، وقد درس على العبادلة ، عبد الله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، كما درس على يد عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين. ولقد بلغ مكانة مرموقة في العلم والتفقه قصر عن بلوغها كثير من أقرانه وقد اعتبره علماء الحديث من أئمة السنة، وأجمعوا على ضبطه وعدالته ووصفوه بأنه ثقة، كما حظي بشهادة أكابر الصحابة.

حيث قال فيه (عبد الله بن العباس): (عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم جابر بن زيد لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه).

وقال عنه (ابن العباس) أيضا: (إسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه).

وفي قول ( لإياس بن معاوية): (رأيت البصرة وما فيها مفت غير جابر بن زيد).

وقال(الحصين) لما أبلغ بوفاة جابر (أدنوني من قبره) فلما أدنوه قال (اليوم مات عالم العرب).

وقال (أنس بن مالك) : (مات أعلم من على ظهر الأرض).

وقال (عمر بن دينار): (ما رأيت أحدا أعلم من جابر بن زيد).

حياة الإمام مالك هو مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحى ، و كنيته أبو عبد الله و قد لقب بإمام دار الهجرة ، ولد بالمدينة سنة 93 هـ و كان مالك طويلا عظيم الهامة اشقر ، أزرق العينين ، عظيم اللحية و كان متصف بحسن الخلق و الرزانة و سرعة الحفظ و الفهم منذ صباه و هو أحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة .و قد عاش مالك حياته كلها بالمدينة المنورة مهبط الوحى و مقر التشريع و موطن جمهرة الصحابة و محط رجال العلماء و الفقهاء و لم يرحل من المدينة إلا إلى مكة حاجا ، و قد تلقى مالك علومه على يد علماء المدينة و ظل يأخذ و ينهل من العلم حتى سن السابعة عشرة و قام بالتدريس بعد أن شهد له شيوخه بالحديث و الفقه و قد قال مالك: ما جلست للفتوى حتى شهد لى سبعون شيخا أنى أهل لذلك . و يعتبر الإمام إمام أهل الحجاز فى عصره و إليه ينتهى فقه المدينة و قد أجمع العلماء على أمانته و دينه و ورعه ، قال الشافعى: مالك حجة الله على خلقه ، و قال عبد الرحمن بن مهدى: ما رأيت أحدا أتم عقلا أو أشد تقوى من مالك ، و قد شهد له جميع الأئمة بالفضل حتى قالوا: لا يفتى و مالك فى المدينة

أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ (150 هـ/766 م - 204 هـ/820 م)، أحد أبرز أئمّة أهل السنة والجماعة عبر التاريخ، وصاحب المذهب الشافعي في الفقه الإسلاميّ. كما ويُعَدّ مؤسّس علم أصول الفقه، وأول من وضع كتابًا لإصول الفقه سماه "الرسالة". وهو مجدد الإسلام في القرن الثاني الهجري كما قال بذلك أحمد بن حنبل[1]، كما بشّر به رسول الإسلام محمد في قوله[2]: «لا تسبوا قريشًا فإن عالمها يملأ الأرض علماً»

أبو حنيفة النعمان أو نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان‎ المولود سنة (80 هـ/699م) بالكوفة وهو أفغاني الاصل واكد ذلك الدكتور المرحوم مصطفى جواد حيث قال (ان الامام أبو حنيفة من اعلام الأفغان تعود أصوله إلى كابل[2][3]. والتي كانت آنذاك حاضرة من حواضر العلم، تموج بحلقات الفقه والحديث والقراءات واللغة والعلوم، وتمتلئ مساجدها بشيوخ العلم وأئمته، وفي هذه المدينة قضى النعمان معظم حياته متعلماً وعالماً، وتردد في صباه الباكر بعد أن حفظ القرآن على هذه الحلقات، لكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة مع أبيه، فلما رآه عامر الشعبي الفقيه الكبير ولمح ما فيه من مخايل الذكاء ورجاحة العقل أوصاه بمجالسة العلماء والنظر في العلم، فاستجاب لرغبته وانصرف بهمته إلى حلقات الدرس، فروى الحديث ودرس اللغة والأدب، وكان من كثرة اهتمامهِ بأن لا يضيع عنه ما يتلقاه من العلم يقضي الوقت في الطواف على المجالس حاملاً أوراقه وقلمه، واتجه إلى دراسة علم الكلام حتى برع فيه براعة عظيمة مكّنته من مجادلة أصحاب الفرق المختلفة ومحاجّاتهم في بعض مسائل العقيدة، ثم انصرف إلى الفقه ولزم دروس الفقه عند حماد بن أبي سليمان. اشتهر بورعه، وكان تاجراً مشهوراً بالصدقِ والأمانة والوفاء.

عبد الله بن إباض هو تابعي عاصر معاوية بن أبي سفيان وتوفي في أواخر أَيام عبد الملك بن مروان. فقيه ومن أخص تلاميذ ابن عباس، وممن روى الحديث عن أُمِّ المؤمنين عائشة وعدد كبير من الصحابة ممن شهد بدرًا. كان إماما في التفسير والحديث، وكان ذا مذهب خاص به في الفقه

 نسبه

عبدلله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم. يرجع نسبه إلى إباض، وهي قرية العارض باليمامة.

المذهب الإباضي

نسبة المذهب الإباضي إليه هي نسبة عرضية كان سببها بعض المواقف الكلامية والسياسية التي اشتهر بها ابن إباض وتميز بها، فنسب المذهب الإباضي إِليه. ولم يستعمل "الإباضية" في تاريخهم المبكر هذه النسبة، بل كانوا يستعملون عبارة "جماعة المسلمين" أو "أهل الدعوة" أو "اهل الحق والاستقامة" وأول ما ظهر استعمالهم لكلمة "الإباضية" كان في أواخر القرن الثالث..

ب- : رواية الإمام مسلم: حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ، قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا فَقَالَ مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينَ، قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ. وحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَا جَمِيعًا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ. »[9]
فهذا الحديث الذي ينهى عن الرفع ثابت عند الإباضية وغيرهم، ورغم وضوح معناه، إلا أن القائلين بالرفع اعترضوا بأن النهي عن الرفع مقيد بحالة الرفع عند السلام وقد رواه حديثا غير واحد من المحدثين منهم البخاري في جزء رفع اليدين ومسلم في صحيحه[10]، لكن المتأمل فيما اعترضوا به يجد أن كلمة السلام لم ترد إطلاقا في هذا الحديث بل وردت في حديث آخر وأنه لا يمكن أن يكون الحديثان حديثا واحدا، فلا يثبت التقييد لأن ظاهر هذا الحديث ينهي عن مطلق الرفع في الصلاة بما فيه الرفع عند السلام.
2- وجود روايات تذكر التكبير في الصلاة بدون ذكر الرفع
وردت أحاديث في الصحاح عمن رُوي عنهم الرفع في البخاري ومسلم وغيرهما ولاذكر فيها للرفع، منها:
أ- الحديث المشهور باسم " المسيء في صلاته" الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فدخل رجل فصلّى فسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، فرجع يصلي كما كان صلّى، ثم جاء فسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ارجع فصل فإنك لم تصل" (ثلاثا) فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني. فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها»[11].
وهذا الحديث هو الأصل الذي بنيت عليه صحة الصلاة ولذلك قال بعض العلماء إن ما ذكر في هذا الحديث فهو واجب وما سواه فهو غير واجب. والرفع لم يذكر في هذا الحديث وكذلك وضع اليد اليمنى علي اليسرى. فلو كان الرفع والقبض من أعمال الصلاة لبينهما الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل.